【原著】
至于公明、季主,尚无识变之文;景纯、仲舒,不载比形之妙。
管公明、司马季主、郭景纯、董仲舒,此四贤者,探天人之奥,原性命之理,穷阴阳象数,知未来吉凶,尚无识变之文,不载比形之妙。言造化深隐不易度量,珞碌,不知何时人。观其赋,自云出入兰野,又称及于郭景纯,疑六朝时人。梁昭明其近,昭明所居,乃兰陵之野也。或谓周灵王太子子晋,则诬。
详其往圣,鉴以前贤,或指事以陈谋,或约文而切理,多或少剩,二义难精。今者参详得失,补缀遗踪,规为心鉴,永挂清台,引列终编,千希得一。
凡论五行,离道者非也,离世事者非也,离人物者亦非也。或约文而切理,或事以陈谋,于中神煞交参,吉凶互体,是知五行通道,志物难穷,流布其间,岂云小补?
珞碌终于此谈,言是赋之作,详往圣之遗文,鉴前贤之得失,文博而言约,道妙义深,显仁藏用,乃五行三命之指南也。后学者从此而发明之,使聩者聪,替者明。历百世而无穷。统一性之常在。观其始末,通神合变,纵横之论,皆不溺于他术。戎谕之言,多有合于至道。若珞碌者,岂非圆机之士,高尚之流也哉?
【白话解析】
至于公明、季主,尚无识变之文;景纯、仲舒,不载比形之妙。
管公明、司马季主、郭景纯、董仲舒这四位贤者,都在探究天命奥秘,寻找性命发展的规律。他们能推究阴阳的象数,来推知未来的吉凶变化,但却没有留下任何的著作,也没有记载比形之妙,由此可见世间造化的深隐,是不容易度量的:珞碌子,无法考察出他是哪个朝代的人了,但在他的《赋》中,他自述自己“出入兰野”,又在赋中提及东晋时的郭景纯,因此推断他是六朝时的人。梁昭明其近之,昭明所居乃兰陵之野也。也有人说珞碌子是周灵王太子子晋,这种说法是没有根据的。
详其往圣,鉴以前贤,或指事以陈谋,或约文而切理,多或少剩,二义难精。今者参详得失,补缀遗踪,规为心鉴,永挂清台,引列终编,千希得一凡是谈论五行,一旦离开对世间规律的阐述就是不对的,离开了对世间行为礼法的规范的论述是不对的,离开了对人情世事的阐述也是不对的。有的人文字简约但说理透彻,有的则善于以具体的事情为例来阐述问题,其中还交互使用各种神煞来推断人命运吉凶,所以我们能够知道五行与道是相通,但要志物则难以穷尽世上万物。此赋流传在世间,岂仅仅说是小补?珞碌子作此《赋》,其中的论述要详于以往各圣贤流传下来的命理文章,又借鉴了前贤的得失,可谓内容广博而文字简约,命理深妙而意义深邃,显仁藏用,乃是学习五行三命最好的指南。如果后世的学者能够在此基础上进一步探讨和发展,使聋子能够听见,盲人能够复明。使其历百世而不会有穷尽,统一性之常在。观此赋的始末,通神合变,纵横之谕,皆不弱于其他的命理之术。其中戒喻之言,有许多和天地人伦相符合。像珞碌子这样的人,难道不属于圆机之士高尚之人吗?
四柱论病伤(6)——断病伤诀
在古人对病伤论断的规律总结之中,《玉照定真经》是比较有名的,以下即为该经对于病伤的论断。
◆《玉照定真经》断病伤诀
1、戊寅、己卯月日见,防生大疾,不然四肢风病。(忌身弱官杀克)。
2、丙子、丁亥月日见,易因水而有灾。(岁运透水克身)。
3、甲申、乙酉月日时互见,防小儿肝风。(岁运透金克身)。
4、辛卯、庚寅日时见,尤忌大人痨骨病。(金处绝地之故)。
5、己卯、己酉谓之门中有土主腰脚沉滞,或家有腰病脓脚之人。
6、丙丁岁,日癸壬,易得眼目之疾。
7、伤杀为忌居岁月,头面伤患。
8、庾寅日主,忌见刑冲,犯者当忧伤身足病。
9、庚申、辛酉再行西方金地,忌见合会局,见者死于刀刃之下。
10、癸水克丁火,主人心血之疾,防父母生病。
11、四柱火多易患口舌生疮。纵横七杀,易遭狗咬。
12、干克支刑为忌,头眼歪斜。丙火受伤防眼疾。
13、辰多为忌,性好斗,易伤手脚。戊见甲,支合木局臂有伤残。
14、辛亥日主,身弱食伤太过,易得瘫痪之疾。
15、火到水乡,女人瘫痪。
16、双已夹刑申为忌,岁运引动易有肢体伤残。
