【原著】

或若生逢休败之地,早岁孤穷;老遇建旺之乡,临年偃蹇。若乃初凶后吉,以源浊而流清;始吉终凶,类根甘而裔苦。

身虽逐运,必假运以资身势,须及时,亦假时而乘势。生逢壮岁,运宜处于旺乡,;晚遇衰年,运恰宜于困地。是乃随宜消息,休旺自如。初生歇灭而晚岁兴隆者,源浊流清之谓也。幼年建旺而临老伶仃者,裔苦根甘之谓也。若乃较量运气,穷完根源,先察根基厚薄,兼明运限始终。虽未百发百中,亦可希其八九。大抵人命,立年为尊,其胎月日时,资以次之。故曰,作四柱之君父,为吉凶之主宰,而立其年也。明运气之本,推虚实之基,而取其月。观安危之兆,察苦乐之原,而取其日。定贵贱之本,决生死之期,而取其时。辨幼荫之始,究未立之前,而取其胎。月管初主,日管中主,时管末主,年则总统之。须要终始兼济,前后相应,则富贵两全,财禄双显。无初吉终凶,始凶终吉之异矣,然而不易得也。或只中末兴隆,亦可为成实之命。

根在苗先,实从花后

论断人命四柱。一般要把受胎之年看做根,把出生之月看做苗,把出生之日看做花,把出生之时看做实,这是根据自然规律而来的,根在苗先,实从花后。

将四柱比喻成生物的根茎花实,并不只是简单地形象化,而包含了先后轻重的逻辑顺序,也就是先察根(年柱),再看苗(月柱),然后观花(日柱),最后知果(时柱)。但古人并不一定都尊奉这样的顺序,有的论者就以日柱为主。

观乎萌兆,察以其原,根在苗先,实从花后。

谈命之说,以胎为根,以月为苗,以日为花,以时为实。穷根可以知苗,见花然后知实,是以圣人观乎先兆,见乎未萌,即察其根源,则知其苗裔也。徐曰:欲知运内吉凶,先看根元胜负,根元有贵,则运临贵而必贵;根元有财,则运临财而发财;根元有灾,则运临灾而生灾。其说亦通。

【白话解析】

或若生逢休败之地,早岁孤穷;老遇建旺之乡,临年偃蹇。若乃初凶后吉,以源浊而流清;始吉终凶,类根甘而裔苦。

该段阐明运程。人生虽然是跟着大运行走,但必须要借助运气以资助其身。运势必须及时,也要借时而乘势。假如生逢壮岁,运则宜处于旺乡。晚遇衰年,运恰好宜处于困地,这就是随宜消息,休旺自如。早岁孤单贫困而晚岁行运兴隆的人,称之为源浊流清。幼年行运建旺而临老孤苦伶仃的人,称之为裔苦根甘。这就需要详细考量运气,穷究根源。先考察四柱根基的厚薄,再加上要探明运限的开始和结束。假如是这样,虽然不敢说是百发百中,也能够希望得到十之八九。一般情况下,考察人的四柱八字,要把年柱视为尊长,而胎、月、日、时各柱,所起到的都是辅助作用,可以依次而看。所以说“作四柱之君父,为吉凶之主宰”,说的就是立其年。要懂得运和气的根本,推断人命的根基是虚是实,就要取月柱来考察。要察看人的安危征兆,以及一生是苦是乐,就要取命局之中的日柱来考察。要推定其命是贵是贱,断定命

主的生死之期,则要取其生时来断定。要分辨命主的人生之始,亦即成年以前的状况,就要取其胎神来考察。月柱司掌人生的初期,日柱司掌人生的中年,时柱司掌人生的晚年,年柱则总揽人的一生。假如四柱八字终始兼济,前后相应,就预示着此人将富贵两全,财禄双显,不会出现早年吉而晚年凶,或者早年凶而晚年吉的变化,然而这样的情况是不容易得到的,有的虽然只是地支相合纳音兴隆,也可算作将会有

所作为的命局。

观乎萌兆,察以其原,根在苗先,实从花后。

讨论人命的学说,把受胎之年比作根,出生之月比作苗,出生之日比作花,出生之时比作实。查究其根就能够知其苗,看见花然后就知道会有什么样的果实。因此,智慧高超的人看问题能够看其先兆,在未萌发的状态下就洞察先机,也就是说,察看它的根源,就会知道它的后代。徐子平说:“想要知道行运之内的吉凶祸福,首先要考察命局中根元的神煞胜负。根元中有贵,那么大运行至贵地就必然会贵;根元中有财,那么大运行至财乡就会发财;根元中有灾,那么大运行至灾乡就会生灾。”

徐子平的理论也能够说得通。