【原著】

兼须详其操执,观其秉持。厚薄论其骨状,成器借于心源。木气盛而仁昌,庚辛亏而义寡。

此言虽用五行定命,见其贵贱灾福,虑有特杰非常之人,似冰鼠火龟,难穷罕测之资,则三元五行不足以尽之也。兼须详其操执,秉持、骨状、心源,则视其所以,观其所由,察其所安,心术制行,两得之矣。相貌德行,互见之矣。人焉庾哉,人焉庾哉?此珞碌子观人之法,而有合于吾儒之论也。麻衣有心无相,相逐心生;有相无心,心随相灭,亦是此义。甲乙木主仁,丙丁火主礼,戊已土主信,庚辛金主义,壬要水主智。木盛则仁昌,金亏则义寡,余皆象事知器,占事知来,此以五行配五常,定人之器量也。恶曜加而有喜,拟其大器;福星临而祸发,以表凶人。

修之于身,其德乃真。故曰,忠孝仁义,德之顺也,虽临诸煞,反为权星。富贵而骄,自贻厥咎。故曰,悖傲无礼,德之逆焉。善不失善报,为恶自招殃。此珞碌子深

戒之也。拟,表二字最有味,恶曜宜加祸,而反有喜,非大器之君子不能也。盖器识远大之人,忠孝仁义,慎礼守法,祸焉能干?故曰拟。其福星临宜喜而反有祸,乃小人恃命而妄作也。不忠不孝,不仁不义,悖逆无礼,祸焉能逃?故曰以表。《语》曰:凶人凶其吉,吉人吉其凶,此之谓也。此承上文操执、秉持骨状、心源而言,君子小人见矣。

【白话解析】

兼须详其操执,观其秉持,厚薄论其骨状,成器藉于心源。木气盛而仁昌,庚辛亏而义寡。

这里所说的是:虽然能够用五行定命,来判断命局的贵贱灾福,但考虑到还有特别之士非常之人,比如前面所说的冰鼠、火龟,难以穷尽,也很少能够以常理进行推测,仅仅用三元五行还不足以说明这些人的资质,需要综合考察其操执、秉持、骨状、心源等各种要素才能断定。相貌德行,能够互见。人怎么将其隐藏起来!珞碌子的这种观人之法,和儒家的说法恰好相符。麻衣相法有“心无相,相逐心生,有相无心,

心随相灭”,说的也是这个意思。甲乙木就五常而言代表的是“仁”,丙丁火代表的是“礼”,戊己土代表的是“信”,庚辛金代表的是“义”,壬癸水代表的是“智”,木盛就会仁昌,金亏就会义寡,其余的都是象事知器,占事知来,这就是将五行配以五常,用来定人器量的理论。

恶曜加而有喜,拟其大器;福星临而祸发,以表凶人。

古人云:“修之于身,其德乃真”。因此忠孝仁义,和德的方向、要求是一致的。有德之人,虽然面临诸煞,诸煞反而会变成权星。“富贵而骄,自贻厥咎”。因此倨傲无礼,和德的要求、方向是相反的。为善之人必定会有善报,为恶之人必定会自招殃。这就是珞碌子对世人的深刻警戒。这里所说的拟表二字最具有意味,恶曜本来应该加祸却反而有喜,命主不是大器的君子就不会出现这样的状况。这是因为器识远大之人,讲求忠孝仁义,慎礼守法,灾祸怎么能触犯呢。所以用“拟”字。福星来临应当高兴而反有祸,是因为小人恃命而妄作。假如一个人不忠不孝,不仁不义,悖逆

无礼,他的灾祸怎么能够逃脱,所以用“表”。语曰“凶人凶其吉,吉人吉其凶”,说的就是这个意思。这里主要是承接上文操执、秉持、骨状、心源而说的,通过“恶曜”、“福星”来辨识君子小人。