【原著】

见不见之形,无时不有;抽不抽之绪,万古联绵。

见不见之形,如十干禄寄十二支,有见不见之形存焉。甲禄寅,寅为显见之禄,不见寅而见戌,以五子元遁至戍见甲戌,戌为甲之禄堂,此所谓不见之禄。甲以为亲为官,辛禄酉,甲受金鸡,酉为明见之官;不见酉而见未,以天官遁甲入羊群,未上有辛,此所谓不见之官。抽不抽之绪,如阳气生子,旺卯终午;阴气生午,旺酉终子。阳生则阴死,阴变则阳化,子午乃阴阳化生之始终,无极也。阴极则阳生,阳极则阴生,气自子午中孚甲抽轧而出,出入无间,往来不穷,如丝绪之联绵,万古不断之义。《太玄》云:见不见之形,抽不抽之绪,则日迁月变,暑往寒来,代废代兴,更休更旺,一显

一晦,一缩一抽,绵绵若存,无时不有。盖阴阳五行,有见不见,有抽不抽,其理元妙,其机发泄,无物不有,无时不然,自有天地人以来,便如此,要顿悟何如。

是以河公惧其七煞,宣父畏其元辰,峨眉阐以三生,无全士庶,鬼谷播其九命,约以星观。今集诸家之要,发其偏见之能,是以未解曲通,妙须神悟。

元辰七煞,煞之最凶。命禀五行,斯患孰逃?上古圣贤,如河上公,仙之流也;文宣王,圣之至也。犹俱畏二者,况其下乎?于是著书济世,吉凶祸福,告在未萌。峨眉仙阐以三生,非不精也;鬼谷子播其九命,非不通也。指陈元言,幽奥难测,故云:约以星观,无全士庶,三生禄命身也。九命,身命两宫,禄马二位,生年、胎月、日时也。珞碌子参集诸家之要旨,略其偏见之能,独发心得之见,著为是文,大解元义,曲通妙机,在学者神悟而变通之,斯为善矣。

【白话解析】

见不见之形,无时不有;抽不抽之绪,万古联绵。

图2

见不见之形,如十天干之禄寄在十二支,就会出现见不见之形的情况。甲禄寅,四柱之中见寅为显见之禄,有的时候不见寅而见戌,依照五子遁无的理论,至戌见甲戌,戌为甲之禄堂,这就是所谓的不见之禄。甲以辛为官,辛禄酉,甲受金鸡,酉为明见之官,假若是不见酉而见未,以天干之官遁甲入羊群,未上有辛,这就是通常所说的不见之官。抽不抽之绪,比如阳气出生于子月,旺于卯月,终于午月;阴气出生于午月,旺于酉月,终于子月。阳生则阴死,阴变则阳化,子午之地是阴阳化生的始点和终点,循环往复没有极限。阴极则阳生,阳极则阴生,阴阳二气从子午之中萌发并抽拔而出,出入不用担心畏惧,往来不止,其意好像丝绪联绵,万古不断。《太玄经》上说:“见不见之形,抽不抽之绪,则日迁月变,暑往寒来,代废代兴,更休更旺,一显一晦,一缩一抽,绵绵若存,无时不有。”这是因为阴阳五行有见不见,有抽不抽,其中的道理玄妙深奥,关键在于把握生长消散的规律。可以说世间无物不有,无时不然,自从有天地人以来便是如此,最重要的是看如何去领悟。

是以河公惧其七煞,宣父畏其元辰。峨眉阐以三生,无全士庶;鬼谷播其九命,约以星观。今集诸家之要,发其偏见之能,是以未解曲通,妙须神悟。

此二句言明了作者著作此赋的基础与目的。元辰、七煞,是诸煞之中最为凶恶的,人命秉承五行之气,这样的祸患有谁能够逃脱?上古圣贤,比如河上公,属于仙之流;文宣王,属于最高的圣人,即便是这样的人也会害怕二煞,其他人能不怕吗!

于是人们著书立说以济于世,在吉凶祸福还没有萌生之前就告知给世人。峨眉仙对于三生的阐释,不能说不精辟;鬼谷子对于九命的推断,不能说不通达。但指陈玄言,幽奥难测,因此“约以星观,无全士庶”。三生,是指禄、命、身;九命,是指身命两宫、禄马二位,生年、胎月、日、时也。珞碌子参较集合诸家精华要义,省略其中的偏见,阐发自己独特的心得体会,写了这篇文章,仔细解释其中深奥的道理,曲径通幽

地指点其中的玄妙,学习之人能够神悟而变通,就再好不过了。

断命详解:见不见之形,抽不抽之绪

“见不见之形”,“抽不抽之绪”是古人对于命理的概括之一,乍一读来似乎玄之又玄,仔细分析才明白,这两句话讲的是干支配合时的一些规律。扬雄早在《太玄经》中对之就有论述:

“见不见之形,抽不抽之绪,则日月变迁,暑往寒来,代废代兴,更休更旺,一显一晦,一抽一缩,绵绵若存,无时不有。”

图3

四柱中的伦理道德观念(3)

阴阳五行与干支是四柱论命中最核心的理论,其相互关联与象征集中体现了古代伦理道德观念:干属阳为天道、君道、夫道;支属阴为地道、臣道、妇道,乾坤立阴阳,牡之合,阴阳交通,五行变化就开始了。