论四时节气
人如同万物一样,其生长也要受四时节气的影响,而且人的生命
一年四季
【原著】
立节中气,其春秋有分而不言至,夏冬有至而不言分。及夫雨水惊蛰以降,二十四气,分属有名,亦必有所以为名者,何言乎。四立者,四时之节气也。丑之终,寅之始,则为节;月之半,则为中。二分者,阴阳相半之谓也。二至者,至有二义,子至巳为六阳,午至亥为六阴,至者介乎已午亥子之间也。
冬至亥阴极,故曰“子”。子者止也,阳于此生,故亦曰“至”。夏至巳阳极,故曰“午”。午者忤也,阴于此生,故亦曰“至”。自秋分“水始涸”,立冬“水始冰”,冬至“水泉动”,大寒“水泽腹坚”,为今之雨水者,先是为露、为霜、为雪,皆水气凝结,以至于寒之极。春则暑气顺行,而又为暑之始也。
【白话解析】
这段解释了二十四节气中“四立”“二分”“二至”的含义。
二十四节气
【原著】
况“天一生水”,人物之生皆始于水。春属木,木生于水,立春后继以雨水宜也。卦气正月为泰,天气下降,当为雨水;二月大壮,雷在天上,当为惊蛰,先雨水而后惊蛰,亦宜也,惊蛰者,万物出乎震,震为雷也;清明者,万物齐乎巽,巽为风也,巽洁齐而曰清明,清明乃洁齐之义;谷雨三月中,自雨水后土青脉动,
至此又雨,则土脉生物,故滋五谷之种也;小满四月中,先儒云:小雪后阳一日生一分,积三十日,生三十分,而成一画,为冬至,小满后阴生亦然。夫四月乾
之终,谓之满者,《垢·初六》“羸豕孚躏躅”,《坤·初六》“履霜,坚冰至”。
“赢豕”喻其小,“踊躅”喻其满;“履霜”喻其小,“坚冰”喻其满。《易》言于一阴既生之后,历言于一阴方萌之初,虑之深防之预也。小雪后有大雪,此但有
小满无大满,意可知矣。
至若三月中谷雨,五月申芒种,此二气独指谷麦言,谷必原其生之始,谷种于春,得木之气,残于秋,金克木也;麦必要其成之终,麦种于秋,得金之气,成于夏,火克金也;六月节小暑,六月中大暑,夏至后暑已盛,不当又谓之小,殊不知《易》曰:“寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。”通上半年之半,皆可谓暑;通下半年之半,皆可谓寒。正月暑之始,十二月寒之终,而曰大暑小暑者,不过上半年之辞耳。六月中暑之极,故谓大,然则未至于大,则犹为小也;七月申处署,七月署之终,寒之始,大火西流,暑气于是乎处矣,处者,隐也,藏伏之义也;白露八月节,寒露九月节,秋木属金,金色白,金气寒。白者,露之色,寒者,露之气,先白而气始寒,固有渐也,
九月中霜降寒露,始结为霜也;立冬后曰小雪、大雪,寒气始于露,中于霜,终于雪,霜之前为露,霜由白而始寒,霜之后为雪,雪由小而至大,皆有渐也;
至小寒大寒,《豳风〉云:“一之日密发,二之日粟烈”,窬发风寒,故十一月之余为小寒,栗烈气寒,故十二月之终为大寒也。
大抵合而言之,上半年主长生,曰雨曰雷曰风,皆生之气,下半年主生成,曰靠曰霜曰雪,皆成之气。下半年言天时,不言农时,农时莫急于春夏也。
【白话解析】
随后作者依次解释了除“四立”“二分”“二至”之外节气的含义。“天一生水”,人和万物最初均发端于水。春属木,木生于水,所以立春之后继之以雨水是符合实际状况的。正月属泰卦,天地相交通,天气沛然而下,这就是雨水。二月属大壮卦,天上雷响,这就是惊蛰。万物从震卦发生,震为雷,这正是惊蛰的含义。清明时万物从巽中生长,巽为风,清明的含义指洁静生长。谷雨在三月之中,雨水后土地松润,此时天又降雨,土地适宜生长五谷。小满在四月之中,从春播到小满,庄稼颗粒逐渐饱满,然而尚未成熟。芒种在五月中,此时适宜播种有芒的谷类作物,比如麦子、稻子等。谷雨、芒种二气,特根据谷麦的生长而言,谷物在春天播种,得木气而生,到秋天时熟落,这是由于金克木的缘故;麦子在秋天播种,得金气而生长,夏天时成熟,这是由于火克金的缘故。
六月之中有小暑、大暑,六月是最热的季节,因而说大,还没有到大的热度就称为小。七月有处暑,七月是热天的末期,寒气的初期,此时火气偏西而去,暑气
开始隐藏。八月有白露,九月有霜露,秋五行属金,金是白色,金气寒冷。白色为露的颜色,寒为露气,因而先有白色,气才开始寒冷,这是有个过程的。到了
九月,霜降露寒,开始结成霜。立冬以后称为小雪、大雪,寒冷之气从露开始,经过霜,最后结成雪,雪又从小到大,也是有个过程的。到了小寒、大寒,《诗·
豳风》中说:“一日寒气冽冽,二日天寒地冻”,寒气凛冽,因而十一月前后是小寒,天寒地冻,故而十二月底为大寒。
总而言之,上半年是万物生长的时候,雨、雪、风都是助长之气,下半年是万物成熟的时候,露、霜、雪都为成功之气。下半年只说天气,不说农时,是因为农时都在春夏之间。
命运如同四时节气,有消有长
【原著】
先儒云:变者,化之渐。化者,变之成。立春、雨水后,寒气渐变。至立夏,则寒尽化为暑矣,然曰“小暑”、“大暑”,其化固有渐也。立秋、处暑后,暑气渐变,至立冬则暑气尽化为寒矣,然曰“小寒”、“大寒”,其化亦有渐也。又曰:日月运行而四时成,以其有常也,故圣人立法以步之。阴阳相错而万物生,以其
无穷也,故圣人指物以候之。贯六气始终,早晏五运,大小盈虚,原之以至理,考之以至数,而垂示万古,无有差忒也。
《经》曰:“五日谓之候,三侯谓之气,六气谓之时,四时谓之岁。”又曰:“日为阳,月为阴。行有分纪,周有道理。”日行一度,月行十三度,而有奇焉,故大小月三百六十五日而成岁,积气余而盈闰矣。
经云:“日常于昼夜行天之一度,则一日也。共三百六十五日四分之一而周天度,乃成一岁。”常五日一侯应之,故三侯成一气,即十五日也。三气成一节,节
谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至,此四节也。三八二十四气,而分主四时,一岁成矣。春秋言分者,以六气言之,则二月半初气终而交二之气,八月半四气尽而交五之气。若以四时之分言之,则阴阳寒暄之气,到此可分之时也。昼夜分五十刻,亦阴阳之中分也,故《经》曰“分则气异”,此之谓
也。冬夏言至者,以六气言之,则五月半司天之气至其所在,十一月半在泉之气至其所在。以四时之令言之,则阴阳至此极至之时也。夏至日长不过六十刻,阳至此而极。冬至日短不过四十刻,阴至此而极,皆天候之未变。故《经》曰“至则气同”,此之谓也。天自西而东转,其日月五星,循天从东而西转。
【白话解析】
作者在这段文字中指出了二十四节气的渐变规律,并根据天地阴阳之气的运行规律指出了候、气、节、时、岁等概念及其相互关系。
完备的星相体系
【原著】
故《白虎通》曰:“天左旋,日月五星右行。”日月五星在天为阴,故右行,犹臣对君也。日则昼夜行天之一度,月则昼夜行天之十三度有奇者,谓复行一度
之中,作十九分分之,得七。大率月行疾速,终以二十七日,月行一周天,是将十三度及十九分之七数,总之则二十九日,计行天三百八十七度有奇,计月行疾
之数比日行迟之数,则二十九日。日方行天二十九度,月已先行一周天三百六十五度,外又行天之二十二度,反少七度,而不及日也。阴阳家说:谓日月之行,
自有前后迟速不等,固无常准,则有大小月尽之异也。本三百六十五日四分度之一,即二十五刻当为一岁。自除岁外之余,则有三百六十日。又除小月所少之日六日,止有三百五十四日而成一岁,通少十一日二十五刻。乃盈闰为十二月之制,则有立首之气,气乃三候之至。月半示斗建之方,乃十二辰之方也。闫月之纪则无,立气建方皆他气。但依历,以八节见之,推其所余乃成闰,天度毕矣。故《经》曰“立端于始,表正于中,推余于终”,此之谓也。观天之杳冥,岂复有度乎?乃日月行一日之处,指二十八宿为证,而记之曰度。故《经》曰:“星辰者,所以制日月之行也。”制,谓度也。天亦无候,以风雨、霜露、草木之类,应期可
验而测之曰候。言候之日,亦五运之气相生而直之,即五日也。如环之无端,周而复始。《书》曰:期三百六旬有六日,以闫月定四时成岁,即其义也。
【白话解析】
以上文字精确计算了日、月的运行规律,着重讲解了农历中设置闰月的缘由。
二十四节气
地球围绕太阳公转,每天大约移动1度,每5天为1候,古人还为每候找到了相应的自然现象。3候为1气,2气成1节,前半月为节,后半月为气。二十四节气也是纳音推命理论中重要的基础内容。
◆二十四节气表
